疾病是对人类的提醒、，是对人类的特殊关爱。这个论点往往令唯物主义医学工作者不愉快，不必在乎，唯物主义医学也是不断进步的，也有大量成分。几乎所有的疾病，其真实的内幕并非现代科学所演示的情况，譬如失眠症。
失眠是一种特殊类型的心理行为。患者有诸多理由需要入眠，可是又有诸多理由要求自己不能睡眠，不能入眠的理由战胜了入眠，于是失眠了!
需要睡眠的理由无非就是那些所谓的健康危害，或者是当事人的某些特殊理由，有人因为早起赶火车，所以要求早入睡，也是理由。不管科学如何，当事人依然我行我素，不能入眠，好像在意识中存在着更加充分地不能入眠的理由。
揭秘之前，先要明确一点，失眠不是熬夜，不要把夜以继日的工作者误会为失眠者，晚上打麻将的人，通宵达旦，不属于失眠者。
现代医学以为失眠危害健康，且列举了大量的数据给以证明，失眠者不得不认同，确实是那样:晚上睡不着，白天昏沉，面容憔悴，眼圈乌黑，脑转耳鸣，确实是危害了健康的样子。然而，实质却总是与大众观念相，现实中存在一个有趣的规律，每当大众都明白的道理，其实往往离道甚远，比如说，人们普遍以为股市有利于买进的时候，恰恰就是股市暴跌时，中国大妈疯狂的购买黄金时，便是黄金套人的时候到了。
失眠是开给失眠者的药方，而且是最佳药方。为了当事人的行将，有一张药方叫做失眠，这个药方行之有效，人见人烦，恰如良药苦口。
药方标本兼治，先失眠者的记忆力，让他健忘。失眠者果然健忘了，效果杠杠地，表示药方首战告捷。只要失眠者出现了健忘，失眠的效果便有了，此人距离的危地也就远了些。
生命莫不具备趋利避害的天性，天性是与生俱来的生命存在的工具，如果失眠是在无意识的作用下产生，那么失眠必定属于天性作用，是为了生命个体的长久存在而发生的心理行为。
当事人体内存有大量的垃圾，需要清理。先给垃圾来个定义，垃圾就是放错了的资源。譬如黄金，属于资源，放到肚子里便是垃圾，而且是高危垃圾。“无益”是垃圾的基本特点，“有害”是垃圾的延伸作用。失眠者的记忆中存有垃圾，垃圾数量已经高到了危害生命健康的程度了，必须加以清理。
人格系统是由显意识构成的，显意识属于已知的意识，简称“知识”。人类居于天地中心，具有上知天文、下知地理、中晓的天性，天性系统与生俱来，其中的含量无穷无尽，囊括所有，我们称之为“潜意识”。人类在没有开发潜意识的时候，不存在人格，没有人格的人类，与无异。
人类之所以异于，恰恰在于人类善于开发潜意识，进而彰显意识以形格系统。也有开发潜意识的能力，却与人类的开发能力不可同日而语，其微乎其微的程度，几乎等于没有。
人之初，无限接近于，于是随机赐给人之初一个属相，犬马之类的，作为记念。这个名号将伴随此人终生，以记念那个无人格的阶段，同时人人，莫要忘本。
失眠处方总是发给有知识的人使用，或者说，失眠总是有人格的人。傻子基本不失眠，因为傻子无限接近于人之初，也就是。有人目不识丁但不是傻子，这人也是有知识的，也有资格失眠。获得失眠资格的人，其实也是一种荣誉，标志着此人已经具备了人格，已然异于，起码不是个傻瓜瓜。
一套人格配一套，堪称如一，需要说明一点，如一是个中性词语，可褒可贬。譬如一人从思想到行为都恶劣，坏透气了，也是如一。如一的人不会失眠，偶尔睡不着觉，也许是恋爱了。
若要促成坏透气的人失眠，最好的办法就是努力指出其人的善点，哪怕是呢，只要勾起了其人深潜的，这个人必定会因为发现而失眠。所以，惩罚最好的办法，莫过于给其人善点，只要这感觉到了自身潜在的，你就等着看戏吧，不几日就能造出个面容憔悴，眼圈乌黑，脑转耳鸣的家伙。
失眠者必定出现了不一，也就是人格系统与不般配了。每个人不可能有两套，连体儿属于多人多体，并不与此论矛盾。每人必备唯一，当下不一，表明此人有了多套人格，或称作多套知识体系。
一套人格自成一系统，以显示人的。其实，真正意义的是不得而显的，人格所的只是世界的一个，为了区别有形，我们也以约定俗成的称谓，将人格所构建的显意识系统归为的称谓，随大流称呼吧。一套人格一个。
多套人格生成了多个显意识系统，即“多个”，因为多个共享一套，于是出现的悲剧，亦即“”。
具有形形色色的表现形式，简洁的说，就好象多个灵魂附在了一个人的上，这些不同的灵魂其实就是那些多套人格所生成的，是很多不成体系的知识所变生的东东。知识的作用如此强大，强大的足以人的。有人攫取了海量的知识，却了，知识果然有用。
一生博闻强志，南怀瑾先生阅书十万卷，没有，而且成就了一代师，知识果然有用。有人读了三五年书本，不过区区百把本书，便有的兆头，这是怎么一回事?把各个知识统一了，而的各个知识系统却各自为政，始终未能统一，好像处于战乱状态。世界本源唯一，所有的潜意识都是从本源生成，不管潜意识的量有多么庞大，总是一个纲纪，一个源头。
知识不过是潜意识大海里的一滴，所有已知的意识都是一源，从哪里来，还从哪里去，这是，归一知识系统是，归一，简称“违法”。违法必究。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这是世界统一的象。纷纷扰扰正是一团乱象，内乱致外乱，身体要乱套。
并非生而知之，也从启蒙始。与在启蒙阶段，一个起跑线。圣与疯的差别，只在一个“礼”字，一字之差，天壤圣疯。礼，是天地，是天地的准绳，是规矩，越礼便是违法。
学习，先虚其心，不用心，其心便会任物的自动模式，简称“任其心”。合礼则入心，不合礼则拒之。应无所住而生其心，此句可谓心的自动模式，意思是说，不要让心中住下任何东东，空空如也。若是有所住而生其心，那就是心中有了成见，带着成见去任物，是为。导致心不正，心不正，其生意也不正，即“意不诚”。心不正，意不诚，的是自欺模式。
心中虽无，却能有天下;心中虽有，却能失了天下。不要以为心中无便是无，心中有便是有，心中无必然得有天下，心中有必然失了天下，所谓“宁信其有，不信其无。”。
应无所住而生其心，是为人之必备第一礼。见此句，感觉很绕，于是给了一个方便法--亦即“谦虚”二字。
了“心无”的自动模式后，与与共生活在一个下，当吃则吃，当喝则喝，与无区别，与百姓同乐，任由心的自动模式做工，即“美其食，乐其俗，任其服。”这里“任其服”不要误会，是任其心服有天下，不是随便穿衣服饰。
圣的自动模式，与相处，谓之格物，格物所得，谓之知识。凡是符合天地的知识自然被心纳入，凡是不符合天地的自然不被心所纳入。符合与否，便是礼之有无，合礼则，不合礼则心不得。
之治虚其心，虚其心以受天下之善。以眼耳鼻舌身意诸六识格物，体验，亲近，谓之“实其腹”。心有所得，却不私有，不知有得，常常保持心虚状态。心有得却不记得，谓之“弱其志”。记忆的目的是为了忘却。
如是治学，注重礼学，虚心而受，不自满，不，非礼不听，非礼不见，非礼不言，心之所得合礼。
起初也是一颗虚心，也能快速获取，及至有了些许，却就迥异于的治学之法了。凡俗人因为诸多社会与家庭原因而承袭来的，产生了自满心理，起初良好的虚心状态，因为有了些许的填入而变的不那么虚心了，其人感觉自己有了成绩，心里有了些若有若无的骄傲和底气。
但凡俗人，总有些攀比嫉妒心理，因为的熏陶，凡俗人往往有于别人之上的，唯此高人一等，方能自己的自卑心理，凡俗人想要证明自己能行，以达到其深沉的报复目的。凡俗人常有这么一句口头语:“哪个人不是这样啊!”瞧瞧，这就是攀比心理。失眠当事人不服气，天下失眠的人多的海了去，难道都是这个心理?瞧瞧，这就是攀比心理。先不要懊恼，鼓起勇气向下看吧!
本文没有贬低凡俗的本心，谁人不是从凡俗生来，纵然成就了，也是根生于凡俗的父母，凡与圣，其实是从凡入圣，不经过凡俗中的，难为圣。打造一名，需要数代人艰苦卓绝的努力。之所以成圣，原因在于其根基，根基在父母，天下谁人不是父母的子女，谁人也会成为子女的父母，做不得，做个的父母吧，或者再退一步，做个的祖父母吧，不要灰心。
谦虚己心，以学，这是的治学。凡俗人也学，也求上进，但是，两人的学习目的完全不相同。学习的目的是明明德，学习的目的是名与利，考取，博个封妻荫子。
生活在的大妈们没有上过一天学，也不会考试，更没有文凭，却不耽搁这些大妈们拥有强大而热烈的名利心，你可千万别瞧不上她们，她们的自尊面子很值钱，她以为。攀比心往往发生在同类之间，很少有人与犬马攀比，攀比心理发生在同类之间而且是差不多情形的条件下，比如同学之间的攀比，大妈与邻里大妈的攀比。大妈们的攀比内容广博，孩子的出息;比一比，地里的收成多寡，比一比;甚至自家的猪羊生了崽子，也有与邻家猪羊下崽多少比一比的必要，不攀比一下下，心里不放心。若是人家的猪羊多下了崽子，大妈或许不服气，凭什么!一样喂猪。
大妈的心思你别猜，猜透了大妈的心思，显得大妈太可爱。大妈就是这么可爱的孩子气，邻家多一个猪崽子的事实很令大妈不服气，貌似咱家的大妈哪一点也不比人家差，唯独这个猪崽子，很令大妈有了失败感，愧不如人呢!大妈是个要强的大妈，处处不能落后，却果然落后了，大妈处处不落后的人格系统受到了挑战与，大妈的人格系统不能接受落后邻家大妈的事实，却又不得不面对已然落后的事实存在，大妈已然落后的思想在固有的不能落后的人格系统周围挥之不去，大妈失眠了。
上过几天学的人，不攀猪崽子了，不是上了几天学吗!攀比猪崽子事宜貌似很无趣，于是上过几天学的人，了另类花样的攀比模式。攀比学习成绩，是最普通的攀比，你若能考90分，我也能行，不就是努力加把劲的事吗!果然能行，不但考了90分，甚至考了九十多分。于是，攀比同学的人很满足，老师家长也夸了赞了，不错，有上进心。得了夸赞的同学信心大涨，以为自己很能行，且顺其自然的以为自己没有攀比心，而是上进心，或者是善于学习别人优点的素质。确实如此，本人经过努力，获得了优秀的成绩，这是善于学习的优点，不是攀比心。貌似很合理的心理总结。
其实，我们上当了，这是典型的攀缘心，是嫉妒心与急功近利的共同合成的一种恶念。别人考90分，是自觉，你考90分却不是自觉，而是名利心。别人的90分，是对学礼知礼的事实肯定，而你的90分，毫无自觉性，充其量不过是得了个满足心的画饼。
别中并没有90分这个成绩，而你心中却先有了这个成绩，并且将这个成绩作为重要的目的对待，为了这个目的，虽然勤奋努力，却已失了问学之礼，须知“应无所住而生其心”是为生命第一礼。目的，便是心中的执著，失礼了。
生其心而虚其心，格，意会普天下皆为一气，不可分割，不可孤立对待。所有的知识都是一气，须以一道贯通之。明乎此义，始得问学之味。《道经》“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”讲的就是此意。
都是天地生，不能自生，非但不能自生，天地也不能自生，万法都是气的聚散离合，人的智慧也是天地生，格物所生成的，也是天地所生。也就是说，没有任何成绩属于自己，人只是在天地间走一遭，相对于光阴而言，人只是漫长光阴中的一枚过客，而已。
攀比心是把自己与他人进行对立比较，然后给予高下或优劣的主观评判，继尔根据评判结果为自己定位，同时获得与定位相符合的情感。
强调一点，攀比心理完全由单方操控，被攀比者并不知情，评判结果也由单方给出，施与攀比心理的人既是当事方，也是裁判者。整个攀比事宜、过程都是秘密进行的，被攀比者毫无准备，甚至没有资格知哓评判结果。在攀比过程中，被攀比者所能体会到的，无非就是被嫉妒羡慕，或者被轻薄，等等。
某甲静静的坐在水边，手持竹杆，杆端绑细线，长长的垂向水中，某乙见了，以为钓鱼，于是驻足而立。某乙立的久了，并未见到鱼儿出水，有些不耐烦，想要离开了。就在某乙拔足时，某甲恰好钓上了一条大鱼，鱼之大，足以令某乙咂舌。某乙于是也造了钓竿，想要钓获大鱼，且果然钓获了大鱼。某甲将大鱼捧在手里，端详了一回，把大鱼送还了河水里，然后某甲离开了。某乙见状，表示不解。某甲注重的是钓，品味钓鱼的过程，享受的意志;某乙注重的是鱼，目的在于结果，自己扮演的是钓鱼的工具，某乙是为攀缘心。
只要不是发自本心的心理行为，都可以归为攀缘心。明心见性的人告诉:号可以见性，于是人们孜孜不倦的号，这也是攀缘心。
生命的目的是修身，直至见心，见心之前，皆为我用，用来观照自己，通过观照，正视自己，修正自己的眼耳鼻舌身意。都是自己的镜子，自己之与，好比是自己照镜子，不同时空下的自己，会有不同的影像显示，就是自己在不同时空下的各种影像。也就是说，我就是，就是我，我与是一不是二，并无可比性。哪有自己攀比自己的道理。
亲人照自己的内，陌生人照自己的外，朋友照自己的内外之间，不同的人照各方面的自己。亲人又分别照自己，子女照的是过去的你，父母照的是将来的你，爱人照的是当下的你，子女，夫妻，父母，便是自己的前世，今世与，也称作“过去心，现在心与未来心。”三生只在方丈之内，何必外求。
格物以观己，人人具足八万四千面，有八万四千个角度观自己，便有八万四千法在自己身畔，心在八万四千法之内，从任何一门都可入心，入心即可明心见性，所谓“八万四千，皆回归原本。”
我即，即我，不分彼此。若是攀比以决高下，岂不是?观物即是观自己，物在即我在，观物即是观自在。在我看来，是我的象，在看来，我是的象，于我，互相取象而已。大物为大象，小物为小象，天地，大象小象而已。黑以白为象，高以下为象，外以内为象，阴以阳为象，互相为象。
我与相处，也可称作“三人行”。三人代指，我与处，谓之“榜”，是我的“样”，榜样也称作“师”，三人行，必有我师焉。
格物，便是“师从物”，以物为师，以为师，借为师，以鉴自己，即“借鉴”之义。格物以鉴己，物善则从之，非善则去之，“去”为远离义，佛云“对恶性比丘，宜默而摈之。”。子曰:三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。同义。其善其不善，“其”指的是自己，通过物来照镜子，以观自己。攀比心与师心的区别，在于攀比者将物看作异类，将自己与割裂区别了，以为自己是自己，是，将自己与比较而分高下优劣。
生命包括生、死、之间，是两个点，在时空中不过是昙花一现，人生百年指的是之间的过程，如果生命以终极目标为乐，那就是以“死”为乐，作死。
所谓弱其志，是人们不要踌躇满志。之志在于长长的过程，以生命的过程为志，即“立长志”。若是以终极成就为志，是为“立大志”，因为志大，难免会忽视过程，疏于细节。因为志大，生命之材会出现疏忽，所谓“志大材疏”。志大与材疏，是关系，志大必然材疏。
生命存在的每一时刻，是为弱其志。人们对这句话早已司空见惯，甚至腻歪了。“生命存在的每一时刻”，也就是老生常谈的“活在当下”。若要感觉到当下的活着，须要照见自己，若要照见自己，需要镜子。找到那个镜子，就是找到了当下活着的自己。
生命时刻活在并存的里，，即“环镜”，生命周围的镜子环成一个圈，四面八方都是镜，环绕着你，照吧，八万四千面镜子。都为我备好了，给我当镜子用，我从镜子里照见自己，然后我从镜子里反观己身，一层层的向内照，直至照见我的本心，即“”。孟子云:“皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”
爱惜生命存在的每一时刻，就是让人爱物惜物。人物是精华，爱人就是爱惜自己，因为，人人都是自己的镜子。陌生人为你照外相，亲人为你照内相，内外之间，有朋友为你照。
陌生人之所以成为你的朋友，是因为你的身体内外之间缺少一个朋友。朋友成为了你的亲人，也表示你心中缺少一个亲人，或者是，将要失去一个亲人。不把陌生人轻易发展为朋友，是因为你已有足够的朋友供你。一个人到处交朋友，恰恰表示这个人没有朋友，而且，新交的朋友也会很快失去，从而总是保持缺乏朋友的状态。
除了自己，无他。所谓的不过是环绕在自己周围的镜子，身外无物。攀比心了“身外无物”这个简朴的道理，攀比心以为自在，把自己游离于之外了。攀比心时刻感觉到你我他的各自存在，执著于分别，从而导向显明的比较心。人本来就已具足全德，却因为分别心，而执著于外求。
一句，念到明心见性，这是可以成功的。但是，唯有发自内心的，方能成就。第一个念的人成就了，然而，所有跟着念的人却永远不会成就明心见性，因为跟着的人是为攀缘心，并非意志。
在，以为师，不在，以礼为师;佛在，以佛为师，佛灭度了，以戒为师。礼与戒，实则一码事。
攀缘心把自心，以贪念为师了，追逐外物的光华，以获取结果成绩为愉悦，以满足贪念为乐，以不满足为恨。然而，现实中的人们却不以为然，错把追逐高远理想目标作为。
人们勤奋努力的学习，为了父母，为了亲人，为了获取一技之长，为了谋取社会地位，为了成为人上人，诸如此类的为了，统统归为攀缘心。普遍以为考取，封妻荫子，光耀祖，这些劳什子，其实并未展现生命的自性。
嫉妒心是攀缘心大家族的一员，嫉妒心，几乎发生于每个人的生命历程中，譬如有这样一种心理行为:当事人是个勤奋上进的人，每当别人有一长处，立马就看到了，而且很快会把这项长处学到手，看到别人读了万卷书，自己也去读万卷书，只要别人知道的知识，当事人也一定废寝忘食地要知道。对于这种人，大众是给予赞美的，以为这种心理行为堪称“见贤思齐”，其实，这是对当事人的误会。
处处跟着他人学长处的人，其学习动力源于内心极端的嫉妒心。这种所谓的上进心，其实是一种另类的嫉妒心，这种心态不能自己落后他人，如果在这种人的生活中出现了某些落后他人的事实，此人常痛苦的。痛苦来自于不甘心落后，为了祛除这痛苦，此人必须要消除这种落后差距，哪怕是表面上的与先进者等齐，也能聊以。于是，此人此心勤奋努力，紧紧盯着先进者的成绩而，直至获取了事实的对等成绩而释然。为了消除来自内心的不可的油然而生的嫉妒心，此人勤奋着，努力着，同时也获取了大众的赞誉，直至会获得了博学的名号，表面的而已。
他人读万卷书，越读越明白，越读越感觉书中的乏味，直至最后读到无书了。持有嫉妒心的勤奋者只是模仿读万卷书，以读了万卷书为成绩，以博闻强识为炫。他人读书，读到最后学会了读心。而勤奋的嫉妒心读书，越读越多，只求数量，并不检点，胡乱在身心中，就算完事，一堆垃圾而已。我在临床见到的这种人太多太多，七老八十了，还在戴着花镜抱着书抠字眼，貌似活到老学到老的架势，其实是百无一用，书虫罢了。
读书的目的不是读书，读书的目的是为了格物。好比说，我要了解泰山，单凭个人的身体来体验，必然难以做到知晓泰山的过去未来，我要借助对泰山的体验来为我所用。体验泰山，最接近泰山原形原貌的知识，莫过于人的，鸟兽虽然也有关于泰山的体验，却并无有文字记载作为凭据，于是，我只能看别人如是如是观，或者是言传给我，或者是文书给我。
泰山高度，我个人无法测量，必须通过读书获得。而我的目的并不仅仅是知晓泰山高度，我的目的是获得个人对于泰山高度的认识，进而格物泰山与其他山的差别，以便有朝一日，当我面对泰山时，更加清晰泰山的形象。清晰泰山的形象也不是我的终极目的，我的终极目的是通过知泰山而知我，即“知彼以知己”。
读经典，因为经典是圣贤的文言，记载的是圣贤的心语，唯有圣贤之言，才更加真实。譬如泰山高度，人人一个数字，唯有圣贤关于泰山的度数最合礼。秉承圣贤的心语，将圣贤记述的秩序说法了然在胸，然后，去面对泰山，亲临其境，一一印证，如此，是为笃行。
皆备于我照，圣贤书也是，圣贤所言对格物所得作了简朴的总结，凝炼了之同，尽善尽美，几于道。
读圣贤书，如同圣贤在我身畔，圣贤书所言皆是礼，除却礼，无他言。读书只在读礼，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿读。依礼而行，与相处相照，便可直追圣心，便可几于道。读经典，依礼而行，处，循圣，端正视听，以观照自心。
问学而修身，无时无刻不在进行中，明心的成就只是水到渠成，不必于结果，所谓“但行好事，莫问前程。”
有人钓鱼，也得鱼也不得鱼，其人所得在渔而不在鱼。攀缘心不明就里，以为得鱼的钓者有术有道，于是欣然来学钓鱼，并不在乎那未有得鱼的钓者，以为钓不到鱼就是无术无道，于是不学无术者。得鱼比作术，渔比作道，攀缘心学术，不学无术，堪称买椟还珠。学术界，其实是攀缘心之界。
于技术的人，谓之“工”，工有上中下三等，纵然上工，仍然离道甚远甚远。工于术，此工或可具备了术，此工便可称作“工具”，学术界长于制造工具，并不长于得道。工具甚多了，博士们硕士们学士们，基本括在工具箱里。
工具也称作器，各种器组合起来做工，谓之“机器”。学术的目的只在“成器”，人们赞誉某某成器了，其实是可悲的的事，若是真读书，或许听说过“君子不器”的吧!
学问之道无他，求其放心而已矣。生命既有，必然会身不由己的生出意，意也会身不由己的向外开拓，渐渐长成大意，大意活泼洋溢直到精彩时，便是此心放逐到了极点，此时便不可再放心，须将“放心”收回。收放心，是为礼。
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